הזכרונות והזיכרונות היומיומיים החשובים ביותר להתעוררות משינה ולכניסה ויציאה מהשירותים

בהזכרות היומיומיות ועיסוק הלשון בה כדי להגן עליה מנפילה בנגעי הלשון, הלשון שאינה זוכרת את אדוניה תדבר דברי סרק, וייתכן שתעסוק בהזכרת פגמים של אנשים או בשקר או בדיבור ורכילות.

יומי אזקר

בסמכותו של אנאס (שיהא ה' מרוצה ממנו) בסמכותו של הנביא (שלום וברכות ה') במה שהוא מספר מאדונו (המרומם והמלכותי), אמר: "אם עבד מתקרב אליי באורך זרוע, אני מתקרב אליו באורך זרוע, ואם הוא מתקרב אליי באורך זרוע, אני מתקרב אליו באורך זרוע, ואם הוא בא אליי בהליכה אני בא אליו בטרוט.” .
מסופר על ידי אל-בוכרי.

ומעשי הפולחן הקרובים ביותר לאהבת ה', הגדולים שבהם בשכר, והקל מביניהם הוא סגידה לדהיקר. הוצאת זהב וכסף עדיף לך מאשר אם תפגוש את אויבך ותכה את צווארם. הם מכים את שלך?" הם אמרו: "כן, הו שליח אלוהים!" הוא אמר: "זכרון לאלוהים (המרומם והמלכותי)." סונן אל-תירמידי.

איך לא?! זה הוא (שאלוהים יברך אותו וייתן לו שלום) שיעץ לשואל שהתלונן שאינו יכול לעשות את כל חוקי האסלאם, ולכן יעץ לו לזכור תמיד את אלוהים. בסמכותו של עבדאללה בן בוסר (יהי אלוהים) מרוצה ממנו), אמר (כשהאיש התלונן על מצבו, אמר: הו שליח אלוהים! טקסי האסלאם התרבו עבורי, אז אמור לי משהו להיאחז בו (להחזיק), הוא אמר: שלך. הלשון עדיין לחה מזכרון האל) מסופר על ידי אל-תרמידי ומאומת על ידי אל-אלבני.

בזכירת ה' אתה משלים את חסרונך במה שהחמצת, ואתה מבין את אלו שקדמו לך, ובזכירת ה' אתה מתעלה על הבאים אחריך בשכר, כי כשהעניים התלוננו על מצבם. בפני הנביא (ה' יתברך וייתן לו שלום), התלוננו על קושי; הם אינם מסוגלים לתת צדקה, חג'ג', אומרה, ג'יהאד וכו', ולא התלוננו על חוסר הכסף המחפש את העולם, אלא כי המחסור בכסף מעכב אותם ממעשים טובים שצריכים כסף, ואמרו. אותו שהעשירים הצטיין בהם במעשים טובים ובגביית שכר, אז מה יעץ להם הנביא להדביק אותם בשכר? ועוד לפניהם? הוא יעץ להם לזכור את אלוהים ואמר להם שהם יכולים להיכנס גם בדלת הנדבות דרך דהיקר.

V אמר: האם לא עשה לך ה' את מה שאתה נותן נדבה? I אמר: האם ראית שאם יקדיש את זה לדבר שלא כדין, יחטא על זה? אז אם הוא עושה את זה בחלאל הוא משלם.

אמור להם שדלת גמילות חסדים פתוחה לרווחה עבורם דרך זכרון ה' (הכל יכול והמלכותי), ולכן התסביה אומרת "כבוד ה', והתקברה אומרת "שבח לה', תקביר אומר "אלוהים הוא גדול", והתלילה אומרת "אין אלוהים מלבד אלוהים." כל אחד מהם עם פרס הוא צדקה, כמו מי שנותן את כספו לגמרי לצדקה. אלא כל מילה טובה שבה אתה מצווה על אחרים לעשות טוב או לאסור עליהם את הרע הוא צדקה, כי זו דלת לטוב שלעולם לא סגורה.

וזכר ה' הוא המבצר או המקלט אשר בו אדם מחסה מכל הרעות, ואף מתגונן בו מכל הפחדים המפחידים אותו.בני ישראל ואמרו:

"אלוהים ציווה על יחיא בן זכריה בחמש מילים לפעול, והוא ציווה על בני ישראל לפעול לפיהם, והוא היה איטי. ישוע אמר: הקב"ה ציווה אתכם ללכת בעקבות חמש מילים, וציוותם את בני ישראל לפעול. על ידם. , אמר יחיא: אני חושש שאם תקדים אותי בזה, אני אבולע או אענש. אז התאספו האנשים בבית אל-מקדס, אז המסגד התמלא בנברשות, והם ישבו. ת: אכן, אלוהים ציווה אותי בחמש מילים לפעול לפיהן, ואני מצווה אותך לפעול לפיהן.

فكان من الأوامر الخمسة الوصية والأمر بذكر الله، وأنه هو الحصن الذي يحتمي به المؤمن، فقال: “وَآمُرُكُمْ أَنْ تَذْكُرُوا اللَّهَ فَإِنَّ مَثَلَ ذَلِكَ كَمَثَلِ رَجُلٍ خَرَجَ الْعَدُوُّ فِى أَثَرِهِ سِرَاعًا حَتَّى إِذَا أَتَى عَلَى حِصْنٍ حَصِينٍ فَأَحْرَزَ نَفْسَهُ مِنْهُمْ، كَذَلِكَ الْعَبْدُ لاَ يُحْرِزُ نَفْسَهُ مِنَ שייתן, חוץ לזכרו של אללה." אז, לזכור את אללה הוא מבצר שהמאמין נכנס אליו כדי למצוא בו מקלט מאויבו הראשון, שהוא השטן.

מהי המעלות של דהיקר יומי?

אם תרצו לדמיין יום בחייו של הנביא מוחמד (שאלוהים יברך אותו וייתן לו שלום), תגלו שהוא לא הפסיק להזכיר את אלוהים בכל מצב ובכל רגע. חוקרי החדית' חקרו זאת ומצאו שהוא (ה' יתברך וייתן לו שלום) היה בזיכרון תמידי מרגע שפקח את עיניו בבוקר ועד שעצם אותן בלילה, וישן עד כדי כך שאמרו לנו נשותיו, אמהות המאמינים. שהוא נהג לזכור את אלוהים אם הוא התהפך במהלך שנתו, כדי להבטיח לנו את העובדה הזו שלא היה רגע שהוא לשון שליח ה' מפסיקה להזכיר.

והנביא עליו השלום וברכת ה') חריפות התחנונים מאששת את מעלתן הגדולה, בפרט שהון המוסלמי בעולם הזה הוא הרגעים שהוא חי, ושעליו להשקיע מזמנו בגביית השכר הגבוה ביותר, כיון ש. החיים קצרים ועלינו להשתמש בהם בציות לקב"ה, היום הוא עבודה בלי חשבון. ובעתיד הקרוב זה יהיה חשבון בלי עבודה.

לכל מילה שהוא מוציא יש ערך שלה, אז המשרת יכול לומר מילה שהוא לא מעריך את ערכה, ואין הוא חושב שהיא משפיעה, ויכול להיות שהיא גדולה עם ה', ובתמורה יכול לומר מילה שהוא. לא אכפת לו ובתוכו ישועתו והנאת אדונו עליו. بلَغَتْ يكْتُبُ اللَّه لَهُ بهَا رِضْوَانَهُ إِلَى يَوْمِ يلْقَاهُ، وَإنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بالكَلِمةِ مِنْ سَخَطِ اللَّه مَا كَانَ He thinks that if she reaches what she has, God will write down his wrath for him until the day he meets him.”
מסופר על ידי מאליק וטירמידי.

והקב"ה ירחם על המשורר עבד אל-רחמן אל-שרקאווי כשאמר על חשיבות המילה: "המילה היא אור, ויש מילים הן קברים, המילה מנחה את העולם, המילה מטלטלת את המדכא, המילה היא מבצר החופש, המילה היא אחריות, האדם הוא המילה".

והמילה הטובה ביותר שנאמר ע"י המאמין היא מה שהוא מזכיר את אדונו, למעשה המילים הטובות ביותר שנאמרו ע"י אדוננו מוחמד והנביאים שלפניו היא זכרון האל. אין אל מלבד אללה לבדו, אין לו פרטנר, שלו. היא הממלכה ושלו היא השבח, והוא מסוגל להכל." מסופר על ידי האימאם מאליק ב-Al Muwatta'.

ה-dhikr היומי הטוב ביותר

אין ספק שהזכרונות היומיומיים מועילים כולם כי הם הקשר האיתן המחבר בין העבד לאדונו, בהם מבקש המשרת את עזרת רבונו להקל על ענייניו ועל העניינים שהוא מתכוון לעשות. , אחד הזכרונות היומיומיים הטובים ביותר הוא לחייב את הלשון להתחיל בשם ה' (ברוך וברוך הוא) לפני כל דבר.

בסמכותו של אבו חוריירה, שהעלה אותו לשליח ה' עליו השלום וברכת ה': "כל עניין חשוב שאינו מתחיל בשבח ה' נכרת." מסופר על ידי אבו דאוד ואבן. מג'ה, כלומר מדובר במלאכה חסרת גזירה, שאינה נושאת פרי ואין לה ערך. אמר: "הוא נכרת, נכרת, נמחל מכל ברכה".

כלומר הברכה מנותקת ממנו כי לא כללה ולא התחילה בזכירת ה', שבזכרונו מברך כל מעשה ובזכרון שמו.

• בתחילת האוכל שלך, לפי מה שאמר הנביא (ה' יתברך וייתן לו שלום) לעומר בן אבי סלאמה: "אוי ילד, שם אלוהים ואכל ביד ימיך". מוסכם.
• כשנכנסים לביתך, על פי החדית' שסיפר ג'ביר, הוא (יברך ה' ויתן לו שלום) אמר: "אם נכנס אדם לביתו, אז הוא זוכר את ה' בכניסתו ובכשהוא אוכל.
  מסופר על ידי מוסלמי.
• כאשר מבצעים שטיפה לתפילה וללא תפילה, לפי החדית' שסיפר הוריארה בסמכות הנביא (ה' יתברך וייתן לו שלום): "אין כביסה למי שאינו מזכיר את שמו של אלוהים עליו".
  מסופר על ידי אבו דאוד.
• כשנשחט במתנה, לקרבן או לכל קרבן, כדי שיטעמו מזונו בשעת השחיטה: לחדית' שסיפר רפי' בן חדיג' בסמכות הנביא (תפילת ה' ושלום). יהיה עליו): "כל אשר שופך דם ומזכיר עליו את שם ה', אז תאכל".
  מוסכם.
• כאשר אתה מקיים יחסי מין עם אשתך, וגם האשה אומרת את זה בתחילת המשכב, כי החדית' שסיפר אבן עבאס (יהי רצון ה' בשניהם) בסמכות הנביא (ויברך אותו ה' ויתן לו). שלום) שאמר: "אם יאמר אחד מכם בבואו למשפחתו: בשם ה' ה' הצילנו מהשטן והשטן מה שנתנה לנו, כי אם ייגזר ילד ביניהם, השטן. לעולם לא יזיק לו." הסכים.
• ברכיבה על בהמות, שהיא היום תחבורה, מי שנוסע ברכב או ברכבת או חוץ מזה, שיתחיל בשם ה', בגלל דברו (העליון):
• אנחנו מסכמים בזה את חייו של מוסלמי, כדי שזה יהיה הדבר האחרון שהוא ישמע בעולם הזה. כאשר האבלים מניחים את המת בקברו, הם אומרים "בשם ה'" וזאת תוך יישום החדית' שסיפר אבן עומר (יהי רצון ה' בשניהם) בסמכות הנביא (ה' יתברך). לו ותן לו שלום): "אם תשים את מתיך בקברותיך, אז אמור בשם ה' ועל מדת שליח ה' (יברכו ה' וישן לו שלום) ושלום)", מסופר על ידי אחמד.

בקיצור, כל הפעולות שמבצע מוסלמי חייבות להתחיל בשם ה', כך בעת נפילה מהחיה וכשהוא חולה כשהוא שם ידו על מקום הכאב ובעת היציאה מהבית, ובבוקר ובערב זכרונות. , ואפילו כשנכנסים לשירותים עד שמכסים את חלקיכם הפרטיים מהג'ין, אומרים בשם ה'.

כך נאמר בסמכותו של הנביא (ה' יתברך וייתן לו שלום): "מכסה את מה שבין עיני הג'ין לחלקים הפרטיים של בני אדם, אם אחד מהם ייכנס לתא כדי אמור בשם אלוהים." מסופר על ידי אל-תירמידי.

זיכרון של התעוררות משינה

ההתעוררות של אדם משנתו מתחלקת לשני סוגים:

סעיף אחד: התעוררות זמנית, כגון התהפכות בשנתו, ואז התעוררות לכמה רגעים ואז נרדם שוב.

בו לימד אותנו שליח ה' (תפילת ה' ושלום עליו), שלא ישאיר רגע של התעוררות מבלי לזכור בו את ה', תחינה להתפלל. בסמכותו של עובד בן אלסמית, כי הנביא עליו השלום וברכת ה' אמר: "מי שמתעייף מהלילה, הוא אומר כשהוא מתעורר:" אין אל מלבד אלוהים, לבדו, ללא פרטנר, לו שייכת השלטון, ו לו ההלל, והוא מסוגל להכל. כבוד ה' ושבח לה'. אמר אל וליד: או אמר: "התחנן ותפילתו נענתה, אם כן אם קם ועשה שטיפה. ואחר כך התפלל תתקבל תפילתו”.
מסופר על ידי אלבוכרי ואבן מג'ה.

אל-תערר ער בלילה, והוא גם נשאר ער עד מאוחר, שוכב ומסתובב במיטה בלילה עם יכולת קשב ודיבור, כפי שמסביר אבן חג'ר באל-פת.

סעיף שני: זה להתעורר משינה ולעשות עבודה יומיומית, השליח (יברכו ה' ויתן לו שלום) לימד אותנו תחנונים, כולל:

• לומר תחינה זו שהוזכרה על ידי הודהאיפה בן אל-ימאן (יהי ה' מרוצה משניהם) ואבו דרר (יהי ה' מרוצה ממנו) אמר: שליח ה' (יברכו ה' ויתן לו שלום) כשהלך. למיטתו היה אומר: "בשמך אלוהים, אני חי ומת", וכשהתעורר היה אומר: "השבח לאל, אשר נתן לנו חיים לאחר המוות, ולו תחיית המתים".
  סחיה בוכרי
• אנו אומרים: "השבח לאל שריפא את גופי, שיקם את נשמתי והרשה לי לזכור אותו".
  סחיה סונן אל-תרמידי.

ואין פסול בכך שאדם יאמר מקצתם או כולם, וצריך להיזהר שהם הדברים הראשונים שלשונו, כדי שדברים אלו יהיו הדברים הראשונים שכותבים המלאכים בעיתונו בתחילת היום, כדי שעבד צדיק זה יתחיל את יומו בזכירת ה' ומסיים אותו - ברוך ה' - בזיכרון. ספר יומו מגיע לאדונו, מתחיל ונגמר בזכירת אלוהים.

זכרונות לכניסה לשירותים (שירותים)

אם מוסלמי מתעורר ומתחיל את יומו, עדיף שיתחיל את יומו בכניסה לשירותים (שירותים) כדי שייפטר מהנזק וינוח, ויש אזכור לכניסה לשירותים שהשליח ( ה' יתברך וייתן לו שלום) לימד אותנו. (יברכו ה' ויתן לו שלום) נהגו לומר בכניסה לשירותים: (אלוקים, אני מחפש בך מקלט מרשע ורשע).

היו פרשנויות רבות של החוקרים על המילים "זדון וזדון". חלקם אמרו שחיפוש מקלט ממקור הזדון הוא שתיקת הבע"א. כלומר פעולות זדון, וחלקם אמרו שרשע כולל תוספת הבע"א; כלומר, הזכרים של הג'ין, והנקבות הזדוניות.

תחינה זו נאמרת לפני הכניסה לשירותים בבתים ובעת עמידה במקום ביצוע הצורך במדבר או בשטח הפתוח.

בא בסמכותו של זייד בן ארקם (יהי ה' מרוצה ממנו) ששליח ה' (יברך ה' ושלום) אמר: "הקהל הזה גוסס, אז אם אחד מכם יבוא לשירותים, שיאמר: "אני מחפש מקלט באלוהים מרשע ורשע." מסופר על ידי אבו דאוד, אבן מג'ה ואחמד, ומאומת על ידי אל-אלבני.

ומשמעות המונים היא המקומות שבהם מתמלא הצורך, ומשמעות המילה גוסס היא ששדי הג'ין שופעים בהם בגלל אהבתם לטינופת, ולכן ביקשו מהם מקלט.

וזכירת ה' אסורה במקומות אלו, כדי לשמור על שם ה' בהיותו מוזכר במקום הזה מלא טומאות. אם מוסלמי מתעטש, אינו משבח את ה' בקולו הרם אלא משבח אותו בסתר. אינו חוזר מאחוריו אלא בסתר, ואינו מדבר אלא לצורך קיצוני כגון התראה למוסלמי על סכנה הפוקדת אותו וכו'.

עבדאללה אבן עומר - יהי רצון ה' הכל יכול בשניהם - סיפר: (אדם עבר ליד הנביא - תפילת ה' ושלום עליו - בזמן שהשתן, אז בירך אותו, אך לא נענה לו) מסופר על ידי מוסלמי בסחיה שלו, וגם בסמכותו של אל-מוחג'יר בן קונפות' (יהי ה' מרוצה ממנו) שאמר: "באתי אל הנביא (ה' יברך אותו וישן לו שלום) בזמן שהוא מטיל שתן, אז בירכתי אותו, אבל הוא לא הגיב עד שביצע שטיפה, אז הוא התנצל בפניי ואמר: (שנאתי להזכיר את ה' (הכל יכול) אלא על מצב של טהרה)" או שהוא אמר: "על מצב של טוהר." אן-נאווי הזכיר זאת ב-Adhkaar.

כמו כן הוא שונא כל דיבור בכלל תוך כדי הקלה ולכן אין שיתוף בשירותים, ולא בשטח פתוח, ולא מדבר עד שאדם יוצא מהשירותים או מסיים להקל, ועדיף למהר כיון. זה מקום שבו מתאספים זיהומים, ולכן מוסלמי צריך למלא את צרכיו ולעזוב את המקום.

זכר ליציאה מהשירותים

אם סיים אדם להקל בצרכיו, אזי שיצא או יעזוב את מקום ההקלה אם הוא בשטח פתוח.) אם יצא מהאסלה, אמר: סליחה.
הוא סופר על ידי החמישה, למעט א-נאסאי.

ויכול להוסיף על זה, לכן נקבע לו להודות לה' על הברכה הגדולה הזו שרק חולים שאינם יכולים למלא את צרכיהם מרגישים ללא אמצעים רפואיים, כפי שבא ברשותו של אנאס (יהי ה' מרוצה ממנו) שאמר: הנביא עליו השלום היה כשיצא בהתבודדות, אמר: השבח לה' שהסיר נזקי וריפאני.
מסופר על ידי אבן מג'ה.

או שהוא אומר, כמו שבא ברשות אבן עומר (יהי רצון ה' בשניהם) שאמר: שליח ה' (יברך ה' ושלום) בצאתו מהאסלה, אמר. : (השבח לאל שגרם לי לטעום מהנאתו, שמר אותו בכוחו ושילם את נזקו ממני) מסופר מאת אבן אל-סוני ואל-תבראני.

היו ששאלו על סיבת התפילה למחילה ומה חטא המשרת בכניסה לשירותים או לשירותים, ולכן שאלו על חוכמת התפילה למחילה לאחר היציאה, והחכמים ענו תשובות משוערות כי איש אינו יודע חכמה מלבד ה'. , ויש מהם שאמרו שלאחר שיוצא אדם מהמקום הזה הוא זוכר את חסד ה' עליו, הוא (כבודו) הוא שהאכיל אותו ונתן לו לשתות, והוא שפנה ממנו. לו את הנזק שנשאו האוכל והמשקה, והוא בטוח שלמרות הברכות הרבות שה' נותן לו, הוא לא הודה עליהם, ולכן הוא מבקש סליחה מה' על חסרונו.

וביניהם מי שאמרו שלא הזכיר את ה' באותה תקופה, ואף על פי שעזב את האזכרה בפקודת שליח ה' (יברך ה' ויתן לו שלום), עדיין מבקש מחילה מה' על החסרון הזה. , אז מה דעתך על מי שמפקיר את זכר ה' (כבודו) יומם ולילה, ואינו זוכר את ה' אלא מעט?!

מהם הזכרונות של לבישת בגד?

לאחר שתבצע שטיפה להתפלל ואני אצא למסגד להתפלל, תתחיל ללבוש את בגדי היציאה, וה' ציווה עלינו לקחת את הקישוט שלנו ביציאה למסגדים, ואמר (כבודו): "הו בני אדם, קחו את עיטורכם בכל מסגד, והם יהיו. אל-ערף (31).

שליח ה' (ה' יתברך וייתן לו שלום) לימד אותנו גינונים וזכירה של לבישת בגדים, לכן נדון תחילה כיצד ללבוש בגדים, כפי שהוא בסונה:

הנביא שלנו (ה' יתברך וייתן לו שלום) אהב ללבוש לבן בבגדים, והוא העדיף לנו את זה כאנשים חיים, בין אם זה בגדים רגילים ובין אם זה לבישת האיהר"ם כשאנחנו מתכוונים לחג' ואומרה, וגם המליץ ​​על כך. עבורנו כבגדים שבהם אנו קוברים את מתינו, כך שהפעם האחרונה שמוסלמי לובש בגדים בעולם הזה היא הצבע הלבן, אז בסמכותו של אבן עבאס (יהי רצון ה' בשניהם) אמר: שליח ה' (יברך אותו ה' וישן לו שלום) אמר: "לבש את בגדיך הלבנים, כי הם ממיטב בגדיך, ותעטף בהם את מתיך".
הוא סופר על ידי אבו דאוד, אבן מג'ה ואל-תרמידי, ובחדית אחר בסמכותו של סמורה בן ג'ונדוב (שיהיה אלוהים מרוצה ממנו), הוא אמר: שליח האלוהים (שלום וברכות ה' עליו). ) אמר: "לבש בגדים לבנים, כי הם טהורים וטובים יותר, ועטוף בו את מתיך." מסופר על ידי אחמד, אל-ניסאי ואל-תרמידי.

כמו כן, היו לו (ה' יתברך ושלום) בגדים רבים בצבעים שונים, ולכן אף אחד מהם אינו אסור, ולכן מותר למוסלמי ללבוש מה שהוא בוחר מבגדים ומה שהוא מוצא חן בעיניו, כי הקב"ה. אומר: (הוא שברא עבורכם את כל אשר על הארץ) אל-בכרה: 29, כיון שאין ראיות למנוע זאת בעניינים רגילים; מותר לעשות זאת.

לא הובאו ראיות למעט האיסור של הדברים הבאים:

•  לבישת משי לגברים, לפי מה שסיפר אבו מוסא אל-עשרי: שאמר שליח ה' (יברך ה' וייתן לו שלום): "לבישת משי וזהב אסורה לזכרי אומתי ו מותר לנקבות שלהם".
  מסופר על ידי האימאם אחמד, אבו דאוד וטירמידי.
•  גברים הלובשים בגדים הדומים לבגדי נשים, ונשים הלובשות בגדים הדומים לבגדי גברים, לפי מה שסיפר אבו הורירה בסמכות אבו הורירה (שיהא ה' מרוצה ממנו) שאמר: "שליח ה' (שלום ושלום) ברכות ה' עליו) קילל את האיש שלובש בגדי נשים, ואת האשה שלובשת בגדי גברים.” מסופר על ידי אבו דוד בשרשרת שידור אמיתית.
•  גברים ונשים לובשים בגדים שקופים או צמודים החושפים או מתארים את מערוםם, גברים ונשים מוסלמים מצווים לכסות ולא לחשוף את חלקם הפרטי.
•  לבישת שמלת התהילה שהיא השמלה הראוותנית המזמינה כל אחד מהמקום להצביע לאדם בגלל מוזרות שמלתו, מטרת הבגדים היא לכסות ולכסות את החלקים הפרטיים, ולא לדחוף. כל האנשים להסתכל ולבחון. בסמכותו של אבן עומר (יהי ה' מרוצה מהם), אמר: שליח ה' עליו השלום וברכת ה': (מי שלובש בגד של תהילה ב). העולם הזה, אללה ילביש אותו בבגד של השפלה ביום התחייה).
•  לבישת בגדים שידוע שרק בני דתות אחרות לובשים, כמו הבגדים שלובשים נזירים בודהיסטים ואנשים אחרים בני דתות אחרות. אז אסור ללבוש אותו, בסמכותו של עבדאללה בן עמר בן אל-עאס (יהי רצון ה' בשניהם) שהנביא ראה עליו שני בגדים צהובים, והוא אמר לו: (אלה בגדיהם של הכופרים, אז אל תלבש אותם) : (מי שמחקה עם הוא אחד מהם) מסופר על ידי אבו דאוד ומאומת על ידי אל-עיראקי ואל-אלבני.

באשר לתחנונים שלימד אותנו השליח (יברכו ה' ושלום) כאשר לובשים בגד; הם מחולקים לשני חלקים:

הראשוןכאשר לובשים את הבגד בפעם הראשונה

כשאדם קונה שמלה או נותן לו ולובש אותה בפעם הראשונה, הוא מרגיש בה שמחה, ושליח ה' מלמד אותנו להשקיע את השמחה הזו בדבר כדי להלל ולהודות לה' שהעניק לנו, ולכן מומלץ לכל המוסלמים לעשות זאת, במיוחד לבנות, אז לפני ההבל מול המראות בשמלה החדשה, אנחנו עוצרים לרגע שבו אנחנו קודם כל מודים לברכה. אחר כך אנחנו נותנים לעצמנו זמן לשמוח בברכה, אז אנחנו אסור לשכוח את הברכה כשבאות ברכות.

V הגן עליך מפני הרוע שלו ורוע מה שנעשה לו) מסופר על ידי אבו דאוד ומאומת על ידי אבן אל-קאים ואל-אלבני.

השני: כשלובשים את הבגד בכלל, כל פעם אחרי הפעם הראשונה

שליח ה' לימד אותנו גם להתחנן כשלובשים בגד, שזו תחינה בעלת ערך רב, שכן היא דלת פתוחה למחילה על כל המעשים הרעים הקודמים כאשר מתחננים במעט מילים.

בסמכותו של מואד בן אנאס (שיהיה אלוהים מרוצה ממנו), אמר הנביא (שלום וברכות ה'): (כל שלובש בגד, אמר: ברוך השם, שהיה כמו הבגד, ונתן לו, ואין זה עלי, ואין כח לו.

אז זו תחינה שיכולה לסלוח על כל חטאי העבר שלך עם המילים שאתה אומר כשאתה לובש את השמלה שלך. על ידי הכרת התחינה הזו, אנחנו מבינים עד כמה החמצנו את ההזדמנות למחוק את כל החטאים שלנו כי אנחנו לובשים בגדים כל יום, ונעשה אז אנחנו מפספסים את ההזדמנויות הגדולות והמענקים הנדיבים מאדון התהילה (swt)?!

זכר ליציאה מהבית

אם מוסלמי רוצה לעזוב את ביתו כשהוא מבצע שטיפה, בין אם ללכת לתפילה ובין אם ללכת למלא כל מענייניו, אז החיפוש שלו למסגד לקיים את התפילה, תוך כדי ביצוע שטיפה, יזכה לפרס גדול. מטהר את עצמו בביתו ואז הולך לאחד מבתי ה' כדי למלא את אחת מחובותיו של ה', את שתי צעדיו: האחת מוחקת חטא, והשנייה מעלה מדרגה".
מסופר על ידי מוסלמי.

בחדית אחר, שליח ה' (תפילות ה' עליו השלום) מסביר שהשכר מוכפל מספר פעמים עד שהוא מגיע לשכר החאג' בכל תפילה כתובה. אבו אוממה דיווח כי שליח ה' (תפילות ה') ועליו השלום) אמר: "היוצא מביתו מטוהר לתפילת כתובה שכרו הוא כשכר עולי רגל באיהרם." מסופר מאבו דאוד.

ככל שהמרחק גדול יותר ויותר צעדים, כך השכר גדול יותר, בסמכות אבו מוסא אל-אשערי (ישמח ה') שאמר: שליח ה' (שלום וברכות ה') אמר: "האנשים המתוגמלים ביותר בתפילה הם הכי רחוקים אליה בהליכה, אז הכי רחוקים מהם." מסופר על ידי מוסלמי

והתחינה ששליח ה' (תפילת ה' עליו השלום) לימד אותנו לצאת מהבית באופן כללי, אם למסגד ואם לכל מקום אחר. אמר: הו אללה, אני מחפש בך מקלט אם אני תועה או תובל שולל, או תחליק או תחליק, או תעשה עוול או תעשה עוול, או תהיה בור או תהיה בור ממני." מסופר על ידי אבו דאוד.

אז המוסלמי יוצא מביתו בהסתמך על אדונו (תהילה לו), אז הוא קורא אליו ומבקש ממנו עזרה והדרכה ומבקש ממנו להרחיק ממנו נזק, אפילו מפגיעה בעצמו, בחיפוש מקלט. בו מלהטעות על ידי מישהו או להטעות על ידי אדם אחר, ולהיות איתן על רגליו ולא להחליק לפני פיתויים, ולהתפלל שלא יטעה. סיבה לתרום להחלקת אדם מן דרך ישרה, ולהתפלל שה' לא ירשה לו להיות עושק, אז הוא מדכא אותו במילה או במעשה, ושאלוהים ימנע ממנו לדכא כל אחד מהעם, ומתפלל שה' יעזור לו, כדי שיעשה. לא לפעול בהתנהגות בורה הכוללת קנאות ותוקפנות בדיבורים או במעשים כלפי אנשים ושהוא מגן עליו אדונו מפני בורותם של הבורים. אכן, כמה גדולות המילים הללו המגנות על האדם מרוב הרעות שהוא נתקל בהן. ברחובות ובכבישים!

בחדית' אחר, הוא קורא (שה' יברך אותו וייתן לו שלום) בזמן שהוא עוזב את ביתו כדי להגן עליו מפני רוע השדים של האנושות והג'ין. אנאס בן מאליק (יהי רצון ה') דיווח כי אמר הנביא (ה' יתברך וייתן לו שלום): "אם יעזוב אדם את ביתו, הוא אומר: בשם ה' אני בוטח באלוהים, ואין כוח וכוח אלא עם הקב"ה.
אמר: באותה שעה, יאמר: הודרכתי, הספיקתי והגנתי, אז יפסעו אליו השדים, ושטן אחר יאמר לו: איך אפשר שיהיה לך איש שהודרך מוּדרָך? מסופר על ידי אבו דאוד וסוסים.

עם שתי התחנונים הללו, תגן על עצמך מכל רע. הרוע של עצמך, הרוע של האנושות ורוע הג'ין, כדי שתיכנס להגנה, הגנתו וטיפולו של אלוהים, אז איך יכול מישהו שמחפש מקלט באלוהים מכל הרעות הללו לפקוד אותו?

זכרון לכניסה לבית

אם מוסלמי חוזר לביתו לאחר תפילתו או נכנס לביתו בכל עת, שליח ה' (יברכו עליו ה' ויתן לו שלום) לימד אותנו זכרונות שאנו אומרים שמונעים מהשטים להיכנס לבתינו ולחלוק את חיינו. איתנו, ואחרים שמביאים ברכות לבתינו.

فمن الأدعية التي تمنع الشياطين ما جاء عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ (صلى الله عليه وسلم) يَقُولُ: (إِذَا دَخَلَ الرَّجُلُ بَيْتَهُ، فَذَكَرَ اللهَ عِنْدَ دُخُولِهِ وَعِنْدَ طَعَامِهِ، قَالَ الشَّيْطَانُ: لَا مَبِيتَ لَكُمْ، وَلَا عَشَاءَ، وَإِذَا دَخَلَ، הוא לא הזכיר את אלוהים כשנכנס, אמר השטן: השגת את הלילה, ואם לא הזכיר את אלוהים כשהוא אוכל, אמר: השגת את המספרים של מוסלמי.

אזכור שם אלוהים רק מצעיף את השטן מביתך, כגון מתן שם אלוהים או אמירת "שבח לאל" או "אלוהים הוא גדול" או אחר. ברגע שאתה מבטא את שמו של אלוהים, השטן נחנק ובורח ואומר לחבריו: "אין לכם שינה או ארוחת ערב". אז עדיף לנו לגרש את השדים מהבתים שלנו, וגם אנחנו לא מאפשרים להם להיכנס אליו. בעצם.

לגבי השני שמכניס ברכות לביתך, אתה נכנס ומברך את בני ביתך, והשלום המיועד אינו אומר שום ברכה בלבד, אלא הוא אומר ברכת האסלאם, וברכת האסלאם היא שלום, אז אתה אומר "שלום עליך" ואתה יכול להוסיף את זה ולומר "ורחמי אלוהים וברכותיו." זה מסופר בסמכותו של אנאס בן מאליק (רידה אלוהים מטעמו) הוא אמר: שליח האלוהים - ( יברך אותו ה' ויתן לו שלום) אמר לי: בני, אם תכנס למשפחתך שלום עליך ועל ביתך.
מסופר על ידי אל-תרמידי וסווג כחסן על ידי אל-אלבני.

כך, אתה מבטיח ששום שטן לא יתקרב לביתך, כדי שלא יעורר שנאה או יצור סכסוכים בין בני אותו בית, ואתה מבטיח ברכה בזמן, בריאות וכסף לכל בני משפחתך.

תפילת אוכל

נחלקת תחנון לפני האכילה ותפלה לאחר סיום:

תחינה לפני האכילה

כשאוכלים, יש למוסלמי נימוסים שהוא חייב, ותחנונים שהוא צריך לומר. אוכל ושתייה הם רק חלק משגרת יומו והזדמנות מצוינת לזכרון ותחנונים, שכן יש מתנה שהוא יכול לתפוס בכל יום בה. כדי לסלוח לו על כל חטאי העבר שלו. בהתחלה מתחילים בתחינה לפני האכילה:

שליח האלוהים (שאלוהים יברך אותו וישן לו שלום) נשא לאישה את גברת הינד בינת אבי אומיה (שיהיה מרוצה ממנה), והיא ידועה כגברת אום סלמה לאחר מות הקדושים של בעלה, אבו סלמה (מאי). אלוהים ישמח בו). הוא גידל את ילדיה, וביניהם היה ילד צעיר בשם עומר בן אבי סלמה. כשעומר התחיל לאכול איתם, והוא נהג לאכול באופן שסותר את הנימוס האסלאמי באוכל, אז הוא אומר על עצמו: בסמכותו של עומר בן אבי סלאמה (יהי רצון ה' בשניהם), אמר: ילד הייתי בחיקו של שליח ה' (יברכו ה' וישן לו שלום) יד הייתה מתנודדת על הצלחת. ואז אמר לי שליח ה' (יברכו ה' וייתן לו שלום): "אוי ילד, שם אלוהים, ואכל ביד ימין, ואכל ממה שלידך, כי זה עדיין האוכל שלי אחרי זה; מוסכם.

שליח האלוהים (שאלוהים יברך אותו וייתן לו שלום) לימד אותו להתחיל בשם אללה, לאכול ביד ימין ולאכול מולו ישירות.

ואם שכח לומר בימילה בתחילת הסעודה ונזכר במהלכה, יאמר בשם ה' בתחלה ובסופה, כמו שבא מעישא (יהי רצון ה' בה) , שאמר שליח ה' (ה' יתברך וייתן לו שלום) אמר: (כאשר אחד מכם יאכל, יזכיר את שם ה' (העליון), ואם ישכח יזכיר את שם ה' ( העליון) בראשיתו, אז יאמר: בשם אלוהים, ראשיתו וסופו) מסופר על ידי אבו דאוד ומאומת על ידי אל-אלבני.

ההתחלה בשם אללה היא ברכה לאוכלין וברכה למאכל עצמו, ורצוי שיתפלל ברכת המזון קודם שיאכל אותו. והזינו טוב ממנו. וכל אשר נתן לנו אלוהים חלב לשתות, יאמר: אלוהים, ברוך עלינו והרב אותו.
דקלם על ידי אל-טרמתי, ותוקן על ידי אל-אלבני.

For every food in this world, we say about it, “and feed us better than it” in Paradise, except for milk. مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ”.

אכילה ביד ימין היא סונה אסלאמית, ושליח ה' (תפילת ה' עליו השלום) לא עשה דבר ביד שמאל חוץ מהתנקות בשירותים או בשירותים, וכל מה שעשה לאחר מכן התחיל בו. יד ימין. אמר: "אל תאכל ביד שמאל; השטן אוכל ביד שמאל."
מסופר על ידי מוסלמי,

עבדאללה בן עומר (יהי רצון ה' משניהם) אומר ששליח ה' (יברכו ה' ויתן לו שלום) אמר: "אם אחד מכם יאכל, יאכל בידו הימנית, ואם ישתה. תן לו לשתות ביד ימין." השטן אוכל ביד שמאל ושותה ביד שמאל." מסופר על ידי מוסלמי.

תפילה לריקון מזון

ואחר גמר האוכל לימד אותנו שליח ה' תחנונים לומר, לרבות התפלה הנחשבת לאוצר שאסור להפסיד, זהו חדית' המסופר ע"י אנאס בן מאליק (ירצה הקב"ה בו), ו. הוא אומר: שליח ה' עליו השלום וברכת ה' אמר: "מי שאוכל אוכל ואחר כך אומר:: השבח לאל שהאכיל אותי במזון הזה וסיפק לי אותו ללא כל כוח וכוח מצדי.הוא סופר על ידי אבו דאוד וסווג כחסן על ידי אל-אלבני, אך ללא המילה "ולא התעכב".

החדית' הזה הוא אוצר נסתר שאנשים רבים לא מכירים, ואדם יכול למחוק את כל חטאיו הקודמים בכל יום לפחות שלוש פעמים עם זה.תחינה, האם יש מענק אחרי המענק הזה?!

השבח לה' בכל צורה שהיא, אפילו במילה "שבח לאל" בלבד, או בנוסח שהגיע באלבוכרי, שם אומר השליח (תפילת ה' ושלום עליו) לאחר סיום הסעודה: "השבח לה', הרבה הלל טוב ומבורך שאינו מספיק, לא מופקד ולא פוטר".