התפילה היא העמוד השני של האסלאם, ובסמכותו של אבן עומר (יהי רצון ה' בשניהם) שאמר: שמעתי את שליח ה' (תפילת ה' עליו השלום) אומר: "האסלאם בנוי על חמישי: מעידים שאין אל מלבד אלוהים ומוחמד הוא שליח האלוהים, מקים תפילה ונותן זכאת, צום רמדאן, ועלייה לרגל לבית למי שיכול להרשות זאת לעצמו".
הגדרה של תפילה
- התפילה היא הקשר בין המשרת לאדונו, והיא העמוד הגדול ביותר של האסלאם לאחר שתי עדות האמונה, ולכן היא העמוד המעשי הגדול ביותר של האסלאם. אם הוא מסוגל, אז הוא בצד שלו או משקר למטה, ואם אינו מסוגל, הוא יכול לקיים את התפילה אפילו בעיניו.
- ומי שאינו יכול לעשות שטיפה, עושה תימא, ואם חסר לטהרה אבק ומים, מתפלל, ואין פטור מזה אלא לבעלי תירוץ לגיטימי שהקב"ה מנע מהם להתפלל לתקופה זמנית, כגון. מחזור ולידה, ואין דרך לתרץ לתפילה מלבד זאת.
- תפילה היא הקריטריון של מוסלמי בהתקשרות שלו למצוות ולאיסורים של דתו, ולכן מי שמשנן אותה, שמר על דתו, ומי שהזניח אותה איבד את דתו כי היא ההבחנה האמיתית בין המאמין לסורר". הברית בינינו לבינם היא תפילה, אז מי שנטש אותה לא האמין". מסופר על ידי אחמד, אבו דאוד, אל-תירמידי, אל-נאסאי ואבן מג'ה
- תפילה, בהגדרתה האידיומטית, היא אוסף של מילים ופעולות ספציפיות באופן ספציפי ובזמן מסוים, החל בתקביר וכלה בהצדעה, היא מתבצעת במטרה לעבוד את ה' (כבודו). .
- כתוצאה מכך, לתפילה יש תנאים, עמודים, חוקים וסונות שעל המוסלמי לדעת על מנת שתפילתו תהיה תקפה, כי עזיבת חלקם עלולה לפסול את תפילתו כליל או לגרוע מסכום שכרו בזמן שהוא מסוגל להשלים. זה עם ידע. זה נכון העמוד הגדול ביותר של האיסלאם.
- בסמכותו של ג'ביר בן עבדאללה (יהי רצון ה' בשניהם) אמר: "יצאנו למסע, ואבן פגעה באחד מאנשינו ופצעה אותו בראשו. ואז חלם לו חלום רטוב. אז הוא שאל את חבריו ואמר: האם אתם יכולים למצוא משהו בשבילי? אמרו: אין אנו מוצאים לך אמצעי מנוחה כיון שאתה יכול להשקות, אז הוא התרחץ ומת. בבואנו אל הנביא (ה' יתברך וייתן לו שלום) הודיעו לו על כך ואמר: הרגו אותו, ה' הרג אותם. האם לא שאלו כשלא ידעו? הספיק לו לבצע טיימום, לחבוש סמרטוט על הפצע שלו, ואז לנגב אותו ולשטוף את שאר גופו".
- אז החדית' הזה מצביע על כך שהשארת הידע על הדבר האפשרי עלולה לגרום לבעליו לסבול, והוא גם מצביע על כך שמי שלא יודע לא צריך לדבר על מה שהוא לא יודע עד שיחזור למי שיודע.
- ולתפילה יש איסורים לרבות פסולים וסולדים, אם יפול בהם מוסלמי, יקטן שכרו מאוד, ומשמעות מה שלא אוהבים הוא דבר שהשריעה אוסרת באופן שאינו סופי, כדי שמי שגוי. האם הוא אינו חוטא או נענש, ומי שדבק בו ויעזוב אותו בהתאם לפקודות ה' ושליחו יקבל פרס, ויש פעולות אם מוסלמי עושה אותן בתפילתו. , והוא נקרא פסולי תפילה.
מהן התועבות והפסילות של התפילה?
הוא מחולק לשלושה חלקים עיקריים:
- מתעסק בתפילה
- גופי תפילה שונים
- התנאים מחייבים סיום חפוז וחוסר יראת כבוד בהם
ראשית: לגבי התעסקות בתפילה:
המתפלל מתעסק ועושה תנועות יתר שאינן חלק מתנועות התפילה, אם בגופו, בגדיו או כל דבר חיצוני, מה שמביא לפגיעה בחושו' שלו בתפילה, אלא אם כן יש בכך צורך וזהו. מוערך לפי יכולתו. דוגמאות לכך הן:
התעסקות בגוף, כגון הצמדת אצבעות או שזירה
- והפיצוח הוא קריצת אצבעות הידיים או הרגליים עד שנשמע קול, ופסולים זה בארבע אסכולות, וזה מה שבא מעלי (יהי רצון ה') שהנביא (ה'). יברך אותו ה' ויתן לו שלום) אמר לו: "אל תפצח את אצבעותיך בזמן שאתה בתפילה". מסופר על ידי אבן מג'ה
- לגבי השזירה, מדובר בהחדרת אצבעות של יד אחת לאחרת, וזה לא מוצא חן בעיניו לפני ובזמן התפילה. לגבי לאחר השלמת התפילה, אין התנגדות. בסמכות אבו סעיד אל-חודרי (יהי רצון ה' עמו) שהנביא עליו השלום וברכת ה' אמר: "אם אחד מכם במסגד, אסור לו להשתלב. הרשת היא מהשטן, ואחד מכם עדיין בתפילה כל עוד הוא במסגד עד שהוא עוזב אותו". מסופר על ידי אחמד
- בסמכותו של כע"ב בן עג'רה (יהי רצון ה') שאמר שליח ה' (יברך ה' ושלום): "אם אחד מכם עושה שטיפה ועושה היטב, אז יוצא בכוונה. למסגד, אז הוא לא צריך לשזור את אצבעותיו, כי הוא בתפילה." מסופר על ידי אחמד, אבו דאוד, אל-תירמידי ואל-נאסאי
פנה למיותר
- ההסתובבות בתפילה כשאין צורך היא מסוגים שונים: חלקן פוסלות את התפילה אם המוסלמי מסובב את חזהו לגמרי ומסתובב לכיוון אחר מלבד כיוון הקיבה, שכן הדבר פוסל את התפילה. כי אחד התנאים לתוקף התפילה הוא לעמוד מול הקבלה בכל עת.
- לגבי סיבוב הראש או סתם הסתכלות בעין כשהחזה עדיין פונה לקיבלה, זה לא מוצא חן בעיני אמא של המאמינים, עיישה (יהי רצון ה') אמרה: ביקשתי מהנביא (שלום וברכה). של ה' עליו) על הסתובבות בזמן התפילה. מסופר על ידי אל-בוכרי, ומשמעות המעילה: היא לקחת משהו במהירות ללא חוסר תשומת לב של בעליו.
- אבל אם היה צריך צורך, לא ישנא, אז פנה שליח ה' (תפילת ה' עליו השלום) בתפילה לצורך, אז בנו הקל של אבן אל-חנזלי (יהי ה'). מרוצה ממנו) אמר: הוא מתפלל תוך שהוא מסתכל על האנשים". מסופר על ידי אבו דאוד, והוא אמר: "ושלח פרש אל העם בלילה לשמור." אל-אלבני אימת את זה
מסתכל מה מסיח את דעתו מהתפילה
- זה שנוא על המתפלל להיות עסוק במשהו שמסיח את דעתו מהתפילה, ולכן הוא שונא להתפלל מול מראה המשקפת תמונות, בין אם זו תמונה שלו או של מישהו אחר; כי הוא יהיה עסוק בזה.
- שונאים גם להתפלל מול הטלוויזיה או המחשב בזמן שהם עובדים בגלל האפשרות להיות עסוקים גם כן, ושנוא גם להסתכל בטלפון כדי להכיר את המתקשר בזמן התפילה כדי להסיח את דעתו ממנו, אז כל הפעולות האלה מסיטות את דעתו מהתפילה.
- לגבי הוצאת הטלפון מהבגדים, הסתכלות עליו, הכרת המתקשר, התעסקות בו או כיבוי, מדובר בפעולות רבות שחוששים שיובילו לביטול כליל של התפילה כתוצאה מעיסוק רב עבודה אחרת מלבד פעולות התפילה.
- והראיה היא מה שבא בסמכות עישא (יהי רצון ה' בה) שהנביא התפלל בחולצה שיש בה דגלים, ולכן הביט בדגליה למבט. וכשסיים אמר: "לך עם החולצה הזאת שלי לאבו ג'הם והביא לי את האנבג'ניה של אבו ג'הם, כי זה הסיח את דעתי מהתפילה שלי." בוכרי ומוסלמי
- אם השליח (ה' יתברך וישן לו שלום) הפריע לו במהלך תפילתו עם בגדים בעלי דגלים צבעוניים, אז מה דעתך על מוסלמים אחרים, ואיך עם מכשיר שפועל או מציג תמונות או מראה שבה אנשים נעים!
- אל-נואווי, אלוהים ירחם עליו, אמר: "שנוא על איש או אישה להתפלל עם איש או אישה מולו המקבלים אותו ורואה אותו." הוא ציטט את עומר בן אל-ח'טאב ואת עותמאן. בן עפן (שאלוהים יהיה מרוצה משניהם) שונא את הסחות הדעת האלה שמסיחות את הדעת מהתפילה.
מסתכל למעלה לשמיים
- הוזכר שאסור להרים את המבט לשמים בזמן התפילה לאחר ששליח ה' (תפילת ה' ושלום עליו) נהג לעשות זאת בתקופה שבה קיווה להפוך את הקיבה לבית הקודש, ועל אשר סיפר לנו רבותינו, והוא אמר: "נוכל לראות את היפוך פניך בשמים. אז תפנה פניך לכיוון המסגד הקדוש, ובכל מקום שאתה נמצא, הפנה פניך אליו".
- בסמכותו של אבו חוריירה (שיהא ה' מרוצה ממנו), אמר: "בכל פעם שהתפלל שליח ה' (ה' יתברך וייתן לו שלום) היה מרים את מבטו לשמים, וזה גילה " הענווים בתפילתם", והוריד ראשו. מסופר על ידי אל-חכים ואל-ביהאקי
- I ." מסופר על ידי אל-בוכרי
עצום עיניים בתפילה
- האיסלאם היה להוט לא לחקות לא-מוסלמים בפולחן, וזה היה אחד המאפיינים של היהודים והמג'ים, אם הם סגדו, לעצום עיניים, והמג'ים נהגו לעשות זאת כשהם מתפללים לשמש.
- אמרו הפוסקים שלא מוצאים חן בעיניו בלא צורך כיון שהוא מפר את הסונה, הסונה היא שהמתפלל יסתכל על מקום ההשתטחות ולכן כל פעולה המנוגדת לה לא מוצאת חן בעיניו.
מתיחה וטבילה בתפילה
זה מעשה שסותר יראת שמים, ומתיחה או מתיחה היא מתיחה, והיא מוציאה את האדם מיראת שמים בתפילה, ומנבאת עצלות בתפילה, והיא מעשה שמוסלמי פטור ממנו.
קיצור בתפילה
- בחדית' מסופר בסמכותו של אבו חוריירה (שיהיה אלוהים מרוצה ממנו) שהנביא עליו (שלום וברכות ה') "אסר על אדם להתפלל שוכב". בוכרי ומוסלמי
- הקיצור הוא כאשר אדם מניח ידו על מותניו, והמותניים הם באמצע האדם בתחתית קיבתו, וטעם האיסור הוא שנאמר שאסור לחקות את אנשי הגיהנום. , ודווח בסמכותו של אבו חוריירה (שיהיה אלוהים מרוצה ממנו) בשרשרת ההעברה: "קוצר בתפילה הוא נחמת אנשי הגיהנום". מסופר על ידי אבן חוזיימה
- ונאמר שהוא מחקה את השטן, אז אמר עבדאללה בן עבאס (יהי רצון ה') ואבן אבי שיבא, ונאמר שהוא מחקה את היהודים, כיון שזה בא ברשות. של עיישה (שאלוהים ישמח בה) בסחיה אלבוכרי.
קבלת משהו שיש בו אש בקיבלה
- שליח ה' (שאלוהים יברך אותו וייתן לו שלום) אסר לעמוד מול חפץ שבו אש בוערת לכיוון הקיבלה, כי זה משווה את המגאים לעבודה לאש.
- אז סלמאן (שאלוהים ישמח בו) אומר, כשהוא מדבר על חייו הקודמים לפני האסלאם, בהיותו פרסי על דת המגאים: "עבדתי קשה במג'ים עד שהייתי צמר האש הצית אותו ולא נתן לו לכבות שעה." מסופר על ידי אחמד
- פסיקה זו אינה כוללת קבלת תנורי חימום, כפי שפסקו הפוסקים, כי אין זו אש בלהבה.
לכסות את השיער והבגדים, להפשיל שרוולים ולנגב את המצח מלכלוך וחלוקי נחל.
- התעסקות בקשירת השיער, הסרתו, אזיקת הבגד או הפשלת השרוולים בו, וכמו כן ניגוב המצח מלכלוך וחלוקי נחל אם הם נצמדים למצח כתוצאה מהשתטחות לאדמה בכל רקע ו. השתטחות מעיסוק בתפילה ומשיבוש שנוא; כי יש בו עבודה נוספת שמסייחה את הדעת מהתפילה, במיוחד אם היא חוזרת על עצמה.
- בסמכותו של אבו סעיד אלחודרי (יהי ה' מרוצה ממנו) שאמר: "ראיתי את שליח ה' (תפילת ה' ושלום עליו) משתטח במים ובבוץ, עד שראיתי עקבות של בוץ על המצח שלו." בוכרי ומוסלמי
- אולם אם הלכלוך או חלוקי הנחל פוגעים במתפלל, אזי יש להסירם ולנגבו ללא מבוכה, תוך שימת לב להקטין אותם כדי לא להסיח את דעתו של אדם בתפילתו.
יריקה בזמן התפילה, בין אם לכיוון הקיבלה ובין אם ימינה, למתפללים במדבר.
- האיסור על כך בא במה שסיפר אבו חוריירה (ירצה ה') ששליח ה' (יברכו ה' ויתן לו שלום) ראה ליחה בקיבלה של המסגד, אז הוא פנה אל העם. , ואמר: "למה אחד מכם עומד מול אדונו ויורק לפניו? האם אתה מקבל וינקה בפניו? כשאחד מכם יורק, שיירק על שמאלו מתחת לרגל, ואם לא מצא, אז יגיד כך".
- מספר החדית תיאר מאפיין זה, אז הוא ירק על הבגד שלו, ואז ניגב חלק ממנו על השני.
- ומי שמתפלל במדבר, דהיינו שטח גדול שאינו מסגד מרוהט, וצריך לירוק, אז ירק מתחת לרגליו או לשמאלו; זהו נימוס בהתנהלות מול ה' (תהילה לו), ועושה זאת שנוא בתפילה, כי איך פונה עבד אל ה', ואז ה' מנשק אותו והוא נאנח מול פניו!
מפהק בתפילה
- אם זה נעשה מבלי לנסות למנוע זאת, אם על ידי סגירת השפתיים, לחיצת שיניים או הנחת כף היד על הפה, אזי הפוסקים הנאפיים, השאפי והחניבלי אומרים שלא אוהבים לפהק בתפילה.
- והם ציטטו כראיה את מה שבא בסמכותו של אבו חוריירה (שיהיה ה' מרוצה ממנו) בסמכות הנביא עליו השלום וברכות ה' שאמר: "אלוהים אוהב להתעטש ושונא פיהוק. השטן, אז אם אחד מכם מפהק, תן לו לעצור את זה כמה שהוא יכול, כי כשאחד מכם מפהק, השטן צוחק עליו." מסופר על ידי אל-בוכרי
שנית: ההבדל בין תצורות התפילה לאופן המוזכר בסונה, לרבות:
פריסת הידיים בזמן השתטחות היא כמו מיטת כלב או מיטה בעלת שבע רגליים
- ומראהו הוא שהמתפלל מושיט ידיו מהמרפקים ועד לכפות הידיים, ולכן אינו מרים את המרפקים ומדביקם לארץ, כמו שאר אריות וכלבים, וזוהי עמדה אסורה.
- בסמכותו של אנאס (יהי ה' מרוצה ממנו) אמר: שליח ה' (יברך ה' ושלום) אמר: "היה ישר בהשתטחות, ואף אחד מכם לא יפרש את זרועותיו ככלב. ." בוכרי ומוסלמי
- ודאי שהדמות אדם לחיה, בין אם בקוראן ובין אם בסונה, אינה באה אלא במקום הגינוי, לא כבוד.
גמגום, כיסוי והכללה של חירשים
- הצעיף הוא מלבישת הצעיף המכסה את הפה והאף לגברים, והווילון, שפירושו הווילון או הווילון, הוא שהבגד ארוך מאוד עד שהוא נוגע באדמה או זנבו נגרר על הקרקע.
- איסור הגמגום בא בחדית' של אבו חוריירה (יהי ה' מרוצה ממנו): "שליח ה' (תפילת ה' עליו ושלום) אסר על אדם לכסות את פיו בזמן התפילה". מסופר על ידי אבו דאוד ואבן מג'ה
- אפילו לאישה, זה מאקרו להתפלל עם הניקאב, ולכן אישה עשויה לגלות את פניה במהלך התפילה והאירם, כי כיסוי הפנים אינו מאפשר למוסלמי להניח את מצחו ואפו על הקרקע.
- אבל אם יש צורך באשה, כגון הימצאות שאינם מהרמים, הרי אין סולדת, וכן מסירים את הסלידה לאיש אם הוא צריך לזה, כגון שיש לו חבלה על פניו. מכסה את כל פניו, אז הוא לא מוצא חן בעיניו באותו זמן.
- ובחדית' של אבו דאוד בסמכות אבו חוריירה, "הנביא (יברכו ה' וייתן לו שלום) אסר לתלות בתפילה ולאדם לכסות את פיו".
- ובו אמרו הפוסקים שהאיזב"ל הנובע מהתנשאות והתנשאות אסור בהסכמה, אבל אם האיסבל אינו מתנשא, הרי מדובר במחלוקת הפוסקים, אך בכל המקרים אין בכך כדי לפסול את התפילה. .
- הכללתו של האדם החירש אינה מאפשרת למוסלמי לבצע את תנועות התפילה, ולכן אינו משתחווה ומשתחוה בתנוחה הנכונה כי ידיו אינן חופשיות, וזו פגיעה בצורת התפילה.
קריאת הקוראן תוך כדי קידה והשתטחות
- למרות השכר הגדול של קריאת הקוראן בכל זמן ומקום, השליח (תפילות ה' עליו השלום) אמר לנו שהשתחוות והשתטחות אינן מקום לקריאת הקוראן, ושהוא (שלום) וברכות ה' עליו) אסרו לקרוא בהם את הקוראן.
- فجاء عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (رضي الله عنهما) قَالَ: كَشَفَ رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وسلم) السِّتَارَةَ، وَالنَّاسُ صُفُوفٌ خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ، فَقَالَ: “أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنْ مُبَشِّرَاتِ النُّبُوَّةِ إِلَّا الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا الْمُسْلِمُ، أَوْ تُرَى لَهُ، Not that I have forbidden to read the Qur’an, kneeling or prostrating, and as for kneeling, they grew up in the Lord (glory be to God), and for the sake of the prostration, and for the sake, מסופר על ידי מוסלמי
- הדבר נובע ממיקומו הגבוה של הקוראן, ולכן לא קוראים אותו בהשתחוות או בהשתטחות, ורוב החוקרים אמרו שהאיסור הוא למקרו, לא אוסר.
- יש אולי לשאול מה פסיקת התחנונים המוזכרת בקוראן אם מוסלמי אומר אותן תוך כדי השתטחות? אמרו החוקרים שתחנונים עם התחנונים הנזכרים בפסוקי הקוראן בעמדת השתטחות אינה כלולה באיסור, כי הכוונה היא לתפלה, ולא רק קריאה.
הצבעה עם הידיים בעת ברכה
- יש מוסלמים שמצביעים ביד ימין על ההצדעה הראשונה, אז הם פותחים אותה ימינה וכמו כן את השמאלית בהצדעה השניה, וזה נאסר על ידי שליח ה' (ה' יתברך וייתן לו שלום) .
- בסמכותו של ג'אבר בן סמרה (יהי ה' מרוצה ממנו) אמר: כשהתפללנו עם שליח ה' (יברכו ה' וישן לו שלום) היינו אומרים: שלום וחסדי ה' עליך, שלום וחסדי ה' עליך, והוא הצביע בידו לשני הצדדים. "למה אתה מחווה בידיים כאילו היו זנבות של סוסי שמש? די שאחד מכם יניח את ידו על ירכו, ואז יברך את אחיו מימינו ומשמאלו". מסופר על ידי אימאם מוסלמי
שלישית: תפילה בתנאים הקוראים לאדם למהר לסיים אותה ולא להיות כפוף בה
ישנם מצבים ונסיבות מסוימים כאשר אדם מתפלל בהם הוא עשוי לרצות לזרז לסיים את התפילה ולא להיות מושפל ממנה, לרבות:
תפילה בנוכחות אוכל
- יש מקרה שמכינים אוכל למוסלמי ומקיימים את התפילה, אז המוסלמי מתבייש לאכול אוכל לפני התפילה, אבל יכול להיות שהוא רעב או משתוקק לאוכל, אז הוא מתפלל בזמן שהוא רוצה למהר לסיים את התפילה. תפילה ומפר את יראת שמים כלפיה.
- אמר עליו השלום: "אם סיים אחד מכם את ארוחת הערב ותקבע התפילה, התחילו בסעודה ואל תמהרו עד שתגמר". בוכרי ומוסלמי
- רצוי שיתחיל לאכול קודם ולא ימהר לסיים את האוכל, ולכן הוא אוכל את הצורך שלו לגמרי, גם אם המואזין קורא לתפילה או שהעקמה קמה והוא מתגעגע לקהל.
מתפלל עם מגן שתי הרעות
- אולי מוסלמי מבצע שטיפה ואינו רוצה לחדש את שטיפתו בגלל קור או עמוס או משהו אחר, אבל הוא דוחף את שתי הטומאות או אחת מהן, ושתי הטומאות הן שתן וצואה, ולכן הוא רוצה לסיים את שנקבע. תפילה במועד, לכן הוא מתפלל במצב זה שבו הוא ממהר לסיים את התפילה כדי ללכת ולמלא את צרכיו, ובכך להפריע ליראת קודש ולבטחונו בתפילתו; זה שנוא כי זה משפיע על יראת שמים, מעורר חיפזון בביצוע התפילה, ומוריד ביטחון.
- דווח ב-Sahih Muslim שהנביא (שה' יברך אותו וייתן לו שלום) אמר: "אין תפילה בנוכחות אוכל, ואין היא מוגנת על ידי שתי זוהמות". שלילת התפילה לא מוצאת חן בעיניו, לא פסולה, כיון שהתפילה תקפה, גם אם היא לא מוצאת חן בעיניה.
- באשר לפסיקת מי שהגן על שני הדיירים וחשש שמא תסתיים שעת התפילה, אמרו הפוסקים שהוא מתפלל גם אם הוא מגן על הנסתר אם ממתין לו לשעת כניסתו לשירותים, ואשר חושש שמא יסתיים זמן התפילה. אחר כך מחמיצים את שטיפתו לשעת התפילה ומתחיל שעת תפילה נוספת, ולכן מתפלל בחוסר חן עדיף מהחמצת זמנו, וזו דעת רוב הפוסקים.
- ואילו כמה מהשפיאים אמרו: מציע למלא את צרכיו, גם אם חלף הזמן, להשיג את תכלית התפילה הגדולה ביותר, שהיא ענווה, ודעת הציבור היא זהירות, כי על פי האמרה. שמותר להסיר את התפילה מזמנה, היא נעשית מפני שעבר זמנה.
תפילה בעת הירדמות
- הירדמות כאן אינה סימן לשינה או לתחושת צורך בה, אך הכוונה בהירדמות היא שאינו יכול להתמקד בדבריו ואינו זוכר את שינון הקוראן שלו בשל הצורך המוגזם שלו בשינה. הדבר הנכון כאן הוא לשכב כי אין כניעה, ביטחון או כל עמוד תפילה.
- בסמכות עיישה (יהי רצון הקב"ה בה) שהנביא עליו השלום וברכת ה' אמר: "אם אחד מכם נרדם, ישכב עד שתסתלק ממנו השינה, כי אם נרדם אחד מכם. הוא מתפלל בזמן שהוא ישנוני, הוא עלול ללכת ולבקש סליחה ולקלל את עצמו". מסופר על ידי אל-בוכרי מוסלמי ואחרים
- בחדית' אחר בא בסמכותו של אבו חוריירה (שיהיה אלוהים מרוצה ממנו) שהנביא עליו השלום וברכת ה' אמר: "אם אחד מכם קם בלילה והקוראן תקוע. על לשונו והוא לא יודע מה לומר, אז הוא צריך לשכב". מסופר על ידי אחמד ומוסלמי
- בסמכותו של אנאס, בסמכות הנביא (ה' יתברך וייתן לו שלום), שאמר: "אם אחד מכם נרדם תוך כדי תפילה, שיישן כדי שידע מה הוא קורא". מסופר על ידי אל-בוכרי
- והחדיתים הללו, אמנם רובם הוזכרו לענין תפילות מרצון בלילה, אבל הפוסקים אמרו שפסק זה כולל תפילת חובה ומעלה בלילה או ביום, אבל תפילת חובה אינה יוצאת מזמנה שה'. הסמיך.
- אבל כל זה תלוי במידת הצורך בשינה שסוגרת את המוח מהבנת דברי המוסלמי, ולכן הוא עלול לקלל את עצמו בזמן שהוא מתכוון להתפלל עליה.
תועבות תפילה לילדים
אין בפסיקה האסלאמית מונח שמבטא את מה שלא אוהבים בתפילה לילדים, מכיוון שילדים אינם מחויבים על פי חוק להתפלל, ולכן מלמדים ילדים להתפלל רק כדי להתרגל לזה, ואם הם מגיעים לבגרות, הם מחויבים עם העלויות המשפטיות במלואן בדיוק כמו מבוגרים, אז מה ששנוא על מוסלמים אחרים הוא שנוא עבורם והם יוצאים אחר כך מקבוצת הילדים.
מהן פסולות התפילה?
פסילת תפילה שווה לאי קיום כליל ומחייבת חזרה עליה, והיא מתחלקת לשתי סיבות עיקריות, או בעשיית אחת מהן, או בשתיהן יחד, או בעשיית דבר אסור בה או בהשארת דבר מה. חובה בו.
פסולות התפילה באופן כללי הם:
- אכילה ושתייה בכוונה
- דיבור בכוונה אינו עניין של תפילה
- עושים הרבה בכוונה, כלומר מעבודה שאינה דומה לתפילה
- צחוק בתפילה
- השארת בכוונה את אחד מתנאיו, את אחד מעמודי התווך שלו, או את אחד מחובותיו ללא תירוץ.
תועבות התפילה כאשר המליקים
סולדות התפילה על פי המליקים הן רבות וצריכות נושא נפרד בפני עצמו, ולכן הגבילו אותה המליקים ליותר מעשרים לא אהבו, ואנו מסכמים זאת כך:
- מקלט ובימילה לפני אלפתיחא וסורה בהטלה
- תחינה לאחר תקביר הפתיחה ולפני קריאת אלפתיח והסורה
- תחנון תוך השתחוות, לפני התשחוד הראשון והאחרון, ואחרי התשחוד הראשון
- תחינה לאחר שלום האימאם
- תחינה בקול רם בזמן השתטחות
- אמירת התשהוד
- משתטח על משהו מבגדי המתפלל
- קריאת הקוראן תוך כדי קידה או השתטחות, למעט מה שעל פני תחינה
- התחינה הספציפית שמוכיחה זאת כדי שלא תתחנן לשום דבר אחר
- הסתובב בתפילה ללא צורך
- מחזיקה אצבעות ונקרעה
- הִשׁתַטְחוּת
- הפחתת עמידה
- עיניים עצומות, מלבד מי שחושש שהמבט שלו עלול ליפול על משהו שמסיח את דעתו
- לעמוד על רגל אחת ולהרים את השנייה
- לשים רגל אחת על השנייה בהשתטחות
- שוקל משהו ארצי
- נושא דבר בשרוולו או בפיו, אף אם נשא דבר בפיו ומנע את דיבורו, מתבטלת תפילתו.
- מתעסק עם הזקן שלו או משהו אחר
- השבח לאל על התעטשות או חדשות טובות שהוא הטיף, לכן הלל במצבים אלו הוא יותר מפעולות התפילה
- מצביע בראש או ביד להגיב למי שהריח אותו אם עשה זאת
- אין צורך לגרד את הגוף
- לחייך מעט זה שנוא והרבה פסול
- עוזב בכוונה את אחת הסונות
- אמירת סורה או פסוק בשתי הרקחות האחרונות לאחר אלפתיח
- מוחא כפיים בתפילה
מהם התנאים לתוקף התפילה?
התנא והעמוד הם מצרכי תוקף התפילה, אבל ההבדל ביניהם הוא שהתנאים באים לפני כניסתו של אדם לתפילה, והחובות הם אחריה, ותנאי התפילה הם חמישה, שהם חמישה. הם:
- נכנסים לזמן התפילה, ולכן אסור להתפלל לפניו, ואין נחשב לקיימה לאחר תום הזמן.
- מול הקבלה, ולכן אין לקיים אותה אלא לקיבה או לכיוונה, תוך הקלת הדין למי שלא הסיק אותה משיטות הניכוי הרבות.
- מכסה את החלקים הפרטיים, ולכן אסור להתפלל על מי שחלקיו הפרטיים חשופים, ויש הבדלים בחלקים הפרטיים בין הצעיר לזקן, בין האיש לאישה, ובין החופשי לעבד. .
- הטהרה היא משתי הטומאות הגדולות בכביסה והקטנה בשטיפה
- טיהור הבגדים שבהם הוא מתפלל והגוף בזמן התפילה והמקום בו הוא מתפלל, אז מתכוון אדם להתפלל כדי שיהיו עמודים, חובות וסונות.
